SerCofrades

3. Breves notas sobre su obra²⁹.

En primer lugar, vemos necesario recoger sendas listas con su producción documentada y la atribuida con rigor:

Actividad documentada:

• Urna para el misterio de la cofradía de la Coronación (1706, desaparecido).

• Urna para la imagen de San Francisco del convento homónimo (1713, desaparecido)³⁰.

• Intervención en el retablo del Socorro de la parroquia de San Miguel (1714, desaparecido).

• Restauración de tres imágenes del retablo mayor la parroquia de San Miguel (1715)³¹.

• Un sagrario y un camarín para la iglesia del convento de San Cristóbal (1723, desaparecidos)³².

• Retablo de Ánimas de la iglesia de San Lucas (1725).

 

• San José de la parroquia de Nuestra Señora de la O de Rota (1735).

 

• Imaginería del retablo de la Virgen del Mayor Dolor en la Parroquia de San Dionisio (1740, contratada pero no realizada)³³.

• Dos atriles con relieves para la iglesia del monasterio de la Cartuja (1745, desaparecidos)³⁴.

• Tenebrario de la parroquia de Santiago (1749)³⁵.

• Retablo mayor de la parroquia de Santiago (1750-4, desaparecido).

Obra atribuida:

- Jerez de la Frontera:

• Nuestro Padre Jesús del Prendimiento (anterior a 1725)³⁶.

 

• Nuestra Señora de los Remedios de la cofradía del Amor.

 

• María Santísima de la Amargura³⁷.

 

• Apóstol San Juan de la cofradía del Amor³⁸.

 

• San Vicente Ferrer de la cofradía de la Oración en el Huerto³⁹.

 

• Imaginería del retablo de Ánimas de San Miguel (1740)⁴⁰.

 

• Imaginería del retablo de Ánimas de la Catedral⁴¹.

 

• San Francisco de Asís del Convento de Capuchinos⁴².

 

- Otras localidades:

• Cristo Atado a la Columna y Virgen de las Lágrimas de la cofradía de la Columna de Alcalá de los Gazules (c. 1730-1735)⁴³.

 

• Santo Domingo de Guzmán de la iglesia homónima en Sanlúcar de Barrameda.

 

• Restauración de la Virgen del Carmen del convento homónimo de Cádiz⁴⁴.

A partir del retablo de Ánimas de la iglesia de San Lucas de Jerez y el San José de la parroquia de la O de Rota se han elaborado diversas atribuciones. Citamos arriba las que consideramos más afortunadas. Teniendo en cuenta estas obras, podríamos intentar establecer las características principales del estilo personal de Camacho.

El San José roteño muestra un rostro ovalado; nariz recta y cejas finas; boca de labios poco carnosos, con la dentadura superior tallada y mostrando el surco nasolabial marcado y despejado y un rehundimiento debajo del labio inferior. La barba es bífida, con el detalle singular del pelo peinado hacia delante bajo las mejillas. Un modelo físico que lo vemos repetido, con leves variantes, en otras tallas atribuidas, como son los casos de Jesús del Prendimiento, el Santo Domingo sanluqueño, Cristo y San Francisco en el relieve de Ánimas de la Catedral, el Cristo de la Columna de Alcalá o en la inédita imagen que seguidamente trataremos.

El tratamiento del cabello es dinámico y de formas abocetadas, recordando al estilo de Arce, aunque con mayor detallismo en su talla. La búsqueda de la asimetría le lleva a colocar a veces un gran y rizado mechón sobre uno de los hombros, algo que podemos ver en la talla del Prendimiento, en el San Miguel del retablo de la iglesia del mismo nombre, en una de las ánimas del retablo catedralicio o en la talla que cierra este artículo. En otros casos, como muestra la figura infantil de Rota, la frente aparece orlada por una sucesión de varios mechones, gruesos y desiguales, al igual que ocurre con el San Vicente Ferrer, el Santo Domingo o en algunas ánimas de la Catedral.

Los rostros del Niño Jesús de Rota o los de la Virgen y el ángel central de las Ánimas de San Lucas permiten observar un modelo femenino que vemos repetido en las dos dolorosas jerezanas y en la figura del San Miguel del relieve de Ánimas de la parroquia jerezana del arcángel. Encontramos así rasgos cercanos a los vistos para las figuras masculinas aunque de líneas más curvas y mórbidas, destacando unos grandes ojos y una barbilla prominente y redondeada que suele llevar un característico hoyuelo.
Las manos del San José poseen un excelente acabado. Su modelado suave, cuidada anatomía y expresivos dedos recuerdan a sus mejores piezas atribuidas, como Jesús del Prendimiento o el San Vicente Ferrer.

Por último, en las tallas destinadas a procesionar en Semana Santa suele acentuar el gesto de dolor mediante un peculiar entrecejo fruncido.

Partiendo de esta base, proponemos, para acabar, otra posible realización de Camacho de Mendoza. Es una talla que había pasado desapercibida hasta ahora pero consideramos muy ligada a las anteriores: el San José de la iglesia de las Concepcionistas de El Puerto de Santa María, conservado hoy dentro del coro bajo⁴⁵.

Se nos muestra al santo con el Niño Jesús en los brazos, lo cual supone un importante cambio frente a la actitud itinerante del San José roteño. Así, al Niño, en este caso, se le representa con menor edad, desnudo y en ademán de bendecir. Del mismo modo, la composición se hace más dinámica gracias al sinuoso movimiento del manto y la expresión del padre, menos grave, con un rostro de mirada más dulce y melancólica. Sin embargo, es precisamente la cabeza la que nos remite a la talla de Rota y a diferentes imágenes atribuidas, especialmente al titular de la cofradía jerezana del Prendimiento. Ello es palpable en los rasgos faciales, la talla de la barba y la distribución general del cabello. El modelado y expresión de las manos, especialmente la izquierda, que sostiene la vara florida, está también en la línea del maestro.

Por un inventario realizado con motivo de la Desamortización de 1836 sabemos que esta imagen se veneraba por aquella época en la iglesia del convento en un retablo dorado propiedad de la "Casa de Barrios"⁴⁶. Esta familia, encabezada por el cargador de Indias Jacinto José de Barrios, estuvo íntimamente ligada a la construcción del templo, inaugurado en 1728⁴⁷. Quizás en torno a esta fecha, cercana cronológicamente a las de otras obras que hemos ido citando, deba situarse la ejecución de este espléndido e ignorado grupo escultórico.

4. Apéndice documental

PARTIDA DE BAUTISMO DE FRANCISCO GUERRERO DE MENDOZA.

Archivo Histórico Diocesano de Jerez de la Frontera, Parroquia de Santiago, Libro nº 20 de bautismos, f. 52v.
"En domingo primero dia del mes de diciembre de mill seissientos i ochenta años io fernando palomino franco cura beneficiado desta Yglesia Parroquial de Señor Santiago el real desta ciudad de xeres de la frontera baptice en ella a Francisco hijo de Diego guerrero i de Juana de mendoza su legitima muger fueron sus padrinos Juan de Aguilar camacho, Doña Jacinta galindo su muger a los quales declare la cognacion espiritual i siendo preguntado su padre dixo aver nacido en sabado nuebe dias del mes de nobiembre passado deste año i lo firme de que doi ffee.
Fernando Palomino Franco (rubricado)".

 

José Manuel Moreno Arana
Licenciado en Historia del Arte.

** Es continuación de SOBRE EL IMAGINERO FRANCISCO CAMACHO DE MENDOZA I.

29. Nos centraremos de manera especial en su labor como escultor, ya que creemos que no existe suficiente información para valorar su faceta de retablista. En cualquier caso, conste, además de las diferentes obras documentadas que a continuación recogemos, que en el pleito de Andrés Benítez se le llama "Profesor de la Arquitectura" y que, de manera curiosa, aparece como "ensamblador", y no como "escultor", en el Catastro de Ensenada, todo lo cual nos indica que gozó de un cierto renombre dentro de esta disciplina artística.

30. La documentación de ambas obras en: JÁCOME GONZÁLEZ, J. y ANTÓN PORTILLO, J.: Apuntes... (2ª Serie)", op.cit., pp. 110-111.

31. Estas dos intervenciones en: AROCA VICENTI, F.: "Aportaciones..." (op. cit.), pp. 236 y 240

32. ALONSO DE LA SIERRA FERNÁNDEZ, L. y HERRERA GARCÍA, F. J.: op. cit., p. 29.

33. PÉREZ REGORDÁN, M.: op. cit., p. 15. MORENO ARANA, J. M.: "El arquitecto....", op. cit., p. 222.

34. Se representaban en ellos la "Huida a Egipto" y "Cristo y la Samaritana", respectivamente (MUÑOZ Y ESPINOSA, M.: op. cit., f. s/n).

35. SANCHO DE SOPRANIS, H.: op. cit., p. 19.

36. Últimamente también se ha llegado a sugerir que esta celebrada imagen, así como la del Cristo de la Columna de Alcalá de los Gazules, que seguidamente mencionaremos, podrían ser creación de Diego Roldán, hipótesis que no compartimos (ANTÓN PORTILLO, J. y JÁCOME GONZÁLEZ, J.: "El asentamiento..." (op. cit.) , pp. 35-37).

37. Ambas dolorosas se encuentran atribuidas en: AROCA VICENTI, F.: "La Historia..." (op. cit.), p. 127. En los dos casos las manos que ostentan actualmente no son las originales. La Virgen de los Remedios fue primitiva titular de la cofradía del Prendimiento (VV. AA.: La Semana Santa de Jerez y sus cofradías. Tomo II. Servicio de Publicaciones del Ayuntamiento de Jerez. Jerez de la Fra., 1999, p. 322). Parece que esta hermandad, radicada en la iglesia de Santiago, encargaría sus dos imágenes titulares al mismo escultor, Francisco Camacho, muy ligado por razones de vecindad, familiares y laborales a esa parroquia.

38. Como la imagen de la Virgen de la Amargura, perteneció a la antigua cofradía de San Antón y formó grupo con ella (García Romero, Francisco Antonio y Vega Geán, Eugenio José: Flagelación y Amargura de Jerez de la Frontera. Jerez de la Fra., 2003, pp. 26 y 97-100).
En la reciente exposición itinerante de Andalucía Barroca, celebrada en Jerez del 15 de Noviembre de 2007 al 6 de Enero de 2008, esta talla ha sido relacionada con el círculo de Diego Roldán, teoría que no compartimos. Aprovechando este acontecimiento se ha ofrecido una visión sobre el arte barroco jerezano en: ALONSO DE LA SIERRA FERNÁNDEZ, Lorenzo: "Jerez de la Frontera: un acento singular del barroco bajoandaluz", en VV.AA. Andalucía Barroca: exposición itinerante. Junta de Andalucía, 2007, pp. 250-260.

39. Aunque sin descartar la intervención de Diego Roldán, fue puesto en relación por primera vez con nuestro escultor en: ALONSO DE LA SIERRA FERNÁNDEZ, L. y HERRERA GARCÍA, F. J.: op. cit., pp. 36-37.

40. A raíz de la documentación de la arquitectura del retablo como obra de Agustín de Medina y Flores se ha propuesto que toda la escultura del mismo sea de Roldán, habitual colaborador de este retablista: ESPINOSA DE LOS MONTEROS SÁNCHEZ, Francisco: "El retablo de Ánimas de San Miguel", Jerez en Semana Santa, n.° 11, Jerez de la Fra., 2007, pp. 475-481. En nuestro reciente trabajo dedicado a Medina y Flores, donde ya le atribuíamos este retablo, seguimos considerando el relieve creación de Francisco Camacho, a excepción de la imagen de San Pedro, donde efectivamente se descubre la mano del imaginero sevillano y que creemos un añadido al proyecto original. Recordemos que en el mismo año en el que se hace este retablo (1740) Medina y Camacho iban a colaborar también en la realización de otro para la cofradía jerezana del Mayor Dolor en la iglesia de San Dionisio. Por otro lado, la importante participación del taller que percibimos en estos relieves de ánimas es un detalle muy a tener en cuenta (MORENO ARANA, José Manuel: "El arquitecto de retablos y tallista Agustín de Medina y Flores. Nueva perspectiva sobre su vida y su obra", Revista de Historia de Jerez, n.° 13, Jerez de la Fra., 2007, p. 222).

41. ALONSO DE LA SIERRA FERNÁNDEZ, L. y HERRERA GARCÍA, F. J.: op. cit., pp. 37-40.

42. Imagen de tamaño académico, conservada en las dependencias conventuales. Esta atribución nos la ha sugerido D. José Miguel Sánchez Peña, que ha tenido oportunidad de estudiar personalmente la talla. Podemos añadir al respecto que el escultor fue enterrado en Capuchinos y que asimismo vivió muy cerca del convento (ALONSO DE LA SIERRA FERNÁNDEZ, L. y HERRERA GARCÍA, F. J.: op. cit., pp. 25-26).

43. ALMAGRO MONTES DE OCA, Gabriel: "Las imágenes de la cofradía de la Columna", Apuntes históricos y nuestro patrimonio. Cuaderno de temas alcalaínos, Delegación de Cultura del Iltmo. Ayuntamiento de Alcalá de los Gazules. Fundación Provincial de Cultura de la Excma. Diputación de Cádiz. Cádiz, 2000, pp. 78-83. Entre 1730 y 1733 se sabe que se realizó la talla del Cristo, constando en el libro de cuentas de la cofradía los gastos por su traslado desde Jerez. Del mismo modo, se sabe que el 30 de Enero 1735 se encontraban pagados los costes de la cabeza y manos de la Virgen, que fueron traídas también desde la misma ciudad. La cronología y la procedencia jerezana las hacen obras casi seguras del taller de Camacho, debiéndose la atribución a José Miguel Sánchez Peña, quien pudo estudiar ambas tallas con motivo de la restauración de la dolorosa y al que agradecemos la valiosa información que nos ha facilitado sobre el asunto. Hay que destacar, por último, que estas dos imágenes han sido víctimas de dos desafortunadas intervenciones llevadas a cabo por el imaginero Alfonso Berrraquero García, encontrándose hoy la dolorosa totalmente desfigurada.
También en Alcalá de los Gazules se ha relacionado con Camacho las imágenes de la Virgen de la Consolación y San Francisco de Paula de la iglesia del convento de la Victoria (VV. AA.: Guía artística de Cádiz y su provincia. Tomo II. Fundación José Manuel Lara. Sevilla, 2005, p. 226).

44. Según José Crisanto López Jiménez, Hipólito Sancho le había asegurado que había encontrado documentos que probaban la actividad de Camacho para este convento, creyendo como pieza salida de su gubia la célebre Virgen de Portacoeli, hoy considerada de escuela genovesa (LÓPEZ JIMÉNEZ, José Crisanto: Escultura mediterránea. Final del siglo XVII y el XVIII. Murcia, 1966, p. 50). La documentación referida no ha sido localizada, aunque se ha considerado que quizás ésta debía referirse a la restauración de la titular del convento, talla de Jacinto Pimentel (1638), que parece transformada en el siglo XVIII. Esta intervención de nuestro escultor habría consistido en colocarle nuevos ojos de cristal y en tallarle nuevas manos (ARANDA LINARES, Carmen; HORMIGO SÁNCHEZ, Enrique; SÁNCHEZ PEÑA, José Miguel: Scultura lignea genovese a Cadice nel Settecento. Opere e documenti. Génova, 1993, p. 70).

45. Nuestro más sincero agradecimiento a la comunidad de Madres Concepcionistas por habernos permitido acceder a esta zona y al historiador Francisco González Luque por su mediación.

46. A.H.P.C., Desamortización, caja 1239, legajo 11, f. s/n.

47. La fecha de la inauguración aparece en: SANCHO MAYI, Hipólito: Historia del Puerto de Santa María desde su incorporación a los dominios cristianos en 1259 hasta el año mil ochocientos. Cádiz, 1943. p. 524. Un historiador de la época nos informa que la iglesia se bendijo en 1732 (RUIZ DE CORTÁZAR, Anselmo José: Puerto de Santa María ilustrado y compendio historial de sus antigüedades (1764). Ayuntamiento de El Puerto de Santa María, El Puerto de Santa María, 1997, p. 440. Sobre la familia Barrios: IGLESIAS RODRÍGUEZ, Juan José: Una ciudad mercantil en el siglo XVIII: El Puerto de Santa María. Sevilla, 1991, pp. 379 y 451.